“神韻”之源流與功能--欣賞神韻藝術團聖誕晚會感言

作者：黃玉振

【大紀元12月20日訊】數年來，筆者曾欣賞新唐人電視台在紐約幾場聖誕、新年的“神韻”演出，對其精彩美妙的歌聲、演奏、舞蹈的表演，舞台配合美輪美奐的天幕，在舞藝中表達中華民族神傳文化的內涵，印象深刻，回味無窮，早想寫出內心的感想，但一直擱置下來，這不是忘掉，而是抱憾筆端拙劣，無法運用最完美的詞句去形容，尤其所演出的民族歷史故事，激勵心靈，流下熱淚，更難表達。昨(18)日筆者欣賞神韻藝術團在碧肯劇場“新唐人聖誕晚會”首場之後，又有一番感受，一方面因其所演出的嶄新節目更豐富，更盛大，更感人，對他們藝術造詣精進精神，衷心敬佩。另一方面，對其旨在弘揚中華優美傳統文化的演出，備受熱烈稱贊，作為炎黃子孫深感驕傲。

藝術是不能脫離觀眾，成功的藝術不僅要打動觀眾的心，且應引起強烈的情感衝擊與共鳴。舞蹈的一揚一飄，一閃一動，都充滿了“詩”與“畫”的意境，在舞中把演出主題故事表露出來，也就是將舞的一舉手，一投足，都是情感的濃縮，表現出美的升華，使全場觀眾鴉雀無聲，深受感動。筆者身置其中，滿懷強烈信心：經過數千年先哲先賢千錘百煉所創造的中華優美文化，必然是人類文化的主流。

新唐人用“神韻”一詞，真是太好太妙，貼切傳神。神韻淵源甚遠，含義至深。筆者嘗試引述《尚書》一段作注釋。中國音樂究竟創始于何時，無從稽考。傳說史前伏義作三十五弦之瑟，女媧氏作笙簧，但不見于正史。而《尚書·堯典》中說，“二十有八載，帝乃俎落。百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音。”意思是帝堯死了，人民思念哀痛，四海都自動停止作樂，以示哀悼。可見在帝堯生時，人民已普遍演奏音樂，並已發展至八音，即八個音階。這已不是初期現象，可証其由來深遠。

《尚書·堯典》篇載，帝曰∶‘夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而慄，剛而無虐，簡而無傲，詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰∶“于！予擊石拊石，百獸率舞。”’讀了這段記述，可知在堯舜時已有成套的音樂理論，並應用于教育。由于政府設官專司其事，乃應用于政治。其性格是直、溫、寬、慄(謹敬也)、剛、簡。其效果是神人以和，皆得其所安。音樂發展至此程度，豈不是神的韻律嗎?由此，一面顯示出其淵源流長，一面顯示運用于教育與政治。

周公以禮樂治天下，遂成西周之治。“興正禮樂，而民和睦，故成康之際天下安寧，刑措四十余年不用。”(《史記．周本紀》)，此不僅為周朝奠定八百年基業，亦為中國歷代政治樹立典型。孔子繼周公，成大聖，主要靠他懂政治，懂教育，更懂音樂。孔子最能運用音樂之長，充實其生活，加強其教育，提高其政治功能。

中華民族祖先在六藝教育中，指出應從“禮”與“樂”做起，禮樂是德育，射御是體育，書教是智育)，蓋“禮”原于德，而德原于道，“樂”原于藝，而藝以弘揚道德為務，故曰∶“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”

《詩經》為中國最早的文學巨著，優美奔放，分為“風”、“雅”、“頌”三個部份，都是從音樂而得名的。有人只知道《詩經》是中國最早的優美文學作品，卻不曾想到當時所發生的作用，是和音樂、舞蹈緊密結合的。“頌”與“雅”就是當時樂官和知識分子為樂所作之歌。“風”則多是民間的歌謠，文學與音樂密結在一起，音樂的文學，文學的音樂，唐代的詩就是音樂與文學結合的一大貢獻。

回頭說到新唐人電視台創立神韻藝術團，神韻樂團震撼世界的巡回演出，除以民族傳統音樂舞蹈藝術為經緯之外，吸取西洋音樂藝術的精華，融會貫通，追求真善美，在最純、最好的節目中，表達民族風格、民族情調、和平優雅、雍容大度、善良人性、美化心靈。其能喚醒民族靈魂，分辨正與邪，善與美，是與非，移風易俗，如樂記所言：“樂至而無怨，禮至而不爭。揖讓而治天下者，禮義之謂也。”